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古籍点校者在底本选择,参校本、参校范围的确定上应遵循怎样的学术规范?古籍点校采用单行本体例是什么意思

发布时间:2015/6/27 18:52:33|浏览次数:

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古籍点校者在底本选择,参校本、参校范围的确定上应遵循怎样的学术规范?古籍点校采用单行本体例是什么意思谢邀~真是不好意思这么久才来回答,初稿早写就,一直没有时间梳理一下。正好前一阵子一直在做学院所藏古籍的清点,又有一些新的想法,一并说说。
这个问题挺大的,还是适合经验极其丰富的人来说说,我只能在这里胡乱的说一点自己的想法。
底本选择、参校范围的问题,先分头说:
段大令有言:『校书有二难,一底本之是非,一立说之是非。』底本,这个问题是不小。
底本的选择,即是校勘问题,也是版本问题,版本上的优劣判定是底本选择的根本依据,即,只要有更适宜的本子作底本,用其他本子则不合适。一般来说,底本要求『较古而完整且少讹误者,即古 、全、善三者兼备』(王叔岷语)
正确底本选择有多正确,说到的不多,倒是可以看看反面典型:
黄永年先生在《古籍整理概论》中提到一些:
1.版本判定有误,即误用他本。
《四部丛刊》印《盐铁论》用叶德辉荐假涂祯本,不用缪荃孙藏真涂祯本。
2.有更优的旧本或足本而不用。
《四部丛刊》印《慎子》,用缪荃孙传抄本,不用更旧的明绵眇阁本或子汇本,亦不用更足的守山阁丛书本。
3.用面貌经过变异的本子
《花间集》用玄览斋刻巾箱本,不用宋本或明正德陆元大刻本。
我想这样的例子在《四部备要》中的例子会更多。

一、从全从古
古籍点校不是百衲,再多的本子,也只能选择一个作底本,其他做参校本,当然最好先选择一个比较全而且不伪的本子。

例如:黄永年点《庄子》,底本初选在《续古逸丛书》影印前六卷南宋建本后四卷北宋本、《四部丛刊》影印明世德堂本、《古逸丛书三编》影印南宋初年湖北地区刻本三者之中,其出版说明曰:

以南宋本较为完善,所以用作底本。号称北宋本的本子虽好,可惜只存后四卷,南宋建本和源出建本的世德堂本较差,都用来对校。(《黄永年古籍序跋述论集》230页)
这里从古则是 北宋本>南宋初年本>南宋建本>明本,
从全则是 南宋初年本=明本>北宋本=南宋建本,
因而南宋初年本本成为更优秀的选择,从操作性上说,『全』更易于操作。
当然也不绝对,王的观点认为续古佚丛书本位最佳底本,即宋本(南北宋配本)优于明本(道藏本、世德堂本)【此处余失言,吾友 @章震 有补正,待他来答~】

当然,遇到像庄子这么复杂的版本情况并不多,那么就常见的情况说,我目前想的的有这么几句:
有初印本有后印本从初印本
有原刻本有翻刻本从原刻本
有单行本有丛书零种不可偏废
另外,用到影印本还是要尽可能查验下原书,影印本和原本之间还是可能存在差别的。校勘根本原则是尽可能的恢复原貌。
例如孫猛作《郡齋讀書志校正》,底本定為汪士鍾藝芸精舍重刻衢本,但此書有初刊、後刊剜改本,故選用嘉慶二十四年初刊本。

二、通行性原则
通行本往往不是最差的本子,对于版本情况并不过于复杂的书,选择较为通行本本子,往往不会出大差错。如当初中华书局做国庆献礼版的史记,不用百衲本而用金陵书局本,也考虑到后者更普遍,校勘记的成果有更广的适用性。
例如黄永年先生《〈论语〉出版说明》末一段:
此本在日本先后刊刻三种,即日本正平时九年堺浦道居士刻集解本,天文二年阿佐井野刻不附集解文字的单经本,天保八年津藩有造馆刻集解本。
其中以正平本最为通行我国早有古逸丛书的覆刻本和四部丛刊影印本,这次点校即用古逸丛书本为底本,再用天文天保两本对校并逐一录出异文。(《黄永年古籍序跋述论集》168页)
正平本和天文天保本相比,同时具备更早更广两个优势,是更好的底本选择。

三、复杂底本的同系原则
说道这个,其实是可以讨论下的问题,不同系统的本子,是否适宜做参校。
例如《文选》的本子是较为复杂的,但是,六臣本、六家本、五臣本、李善单注本、集注本,则不适合互作参校,这是显而易见的。比如秀州本李注本身是经过校勘引文的,和别的本子情况就不同,实际上我觉得可以说秀州本的底本性和其他本不同,具有一定的校本性质。不同体系的本子互校,无论在工作量上,还是在方法性上,可行性都很小。

以上几条合在一起,我觉得笼统起来说,就是能更接近原貌的本子,是较好的底本,在照顾到精校的同时,也照顾到阅读上的可读性。

四、稿本的非决定性
现在校书喜用稿本作参校,稿本和印本的关系复杂,更适宜做参校,而不作底本。现在很多点校成果对于新出现的稿本,其如果有多出的内容则增近进去的,也并不大作为最具有决定性的参校本。另外对于珍贵的稿本往往将其以影印出版。(新文学则大多根据最终稿本或首批修订的初次印本为底本再行出版,与此不同。)

王叔岷曰:
斠书之目的,在复其本来面目,所据底本愈古,则变动愈少,愈接近本来面目。
当然,古、全、善三个要求,根本还是善,所谓的校勘性善本。胡朴安所谓『然书终贵初刻』又所谓『宋本不必尽是,今本不必尽非』。
--------------

关于参校本范围:
王叔岷在《斠雠学》中把参校本的范围圈定在以下几种:
辅本
本书注、疏
古注、类书引文检验(唐前书尤为要)
关系书

关于古注类书引文检验我可以稍稍说一说,古注类书引文只宜作参考,因为古注引书往往有改动,并不具有校勘上的决定性。简要归纳,会发生以下几类变化,使得古注的参考性打了折扣:

一、 改字

(一) 改用通、同字

(二)互训替代,合别本

(三)改用同义字

(四)方位词

(五)有改与不改不一

二、改句

(一)节略改句

(二)其他改写文句


举一个例子:《文选》李注《西都赋》“捐金于山,沉珠于渊”句注:“捐金于山,藏珠于渊。”
按,《庄子·天地》:“藏金于山,藏珠于渊”,《东京赋》“藏金于山,抵璧于谷”句注引亦作“藏金于山,藏珠于渊”,前后两次引用都不相同。
类书的情况我没研究过,《初学记引经考》一书的材料很丰富,可以参考。


问题挺复杂,拖了好久,答案尚不满意,抛砖引玉吧~显示全部


答友:首先,我来纠正下基友的两个错误:

当然,也不绝对,王叔岷的观点就认为《续古逸丛书》本为最佳底本。即:宋本(南北宋配本)优于明本(道藏本、世德堂本)。
案此语不确。王叔岷著庄子校诠时不知有此本,而王叔岷得见者另有赵谏议本,此本今已收入无备斋。查百度百科古逸三编本影印于2004年,或有谬误,但总在王叔岷作庄子校诠之后。抽查其书落款,大体八十年代成稿,故不可能用此本为底本。

關係書在王書裡也沒詳細說定義,不過他的意思大概是指內容、文本相關相似乃至相同的兩種或多種書,做互校
案此处失检。中华书局本斠雠学一五一页明确定义:古注类书之外,凡一书引用某书,或因袭某书,则二书谓之关系书。

另外关于类似于文选这样的不同系统的问题,我个人的意见是将不同系统的本子放在古注、类书之上同系统版本之下的位置。但是有一问题需注意,所谓版本系统,有时固然需做如此处理,有时又不然。而谈这个问题之前,我先另外讲一个关于个人的理解。我认为,古籍校点过程中的校勘与古籍研究过程中的校雠应该加以区分。也就是将传统校书活动中的死校与活校加以分途。之所以有此想,是由于两者虽然极其相近,但目的方法其实亦有不小差异。即以元之先前所举黄永年先生《〈论语〉出版说明》为例。古逸丛书覆正平本作为底本,对其进行标点和注疏的处理会完全不同。对其标点,则校误之原则系求得此本之真貌,而非求得论语集解这个著作的真貌,那么就绝不可用正平本系统外的版本做校勘,即使同为一系统,也需由其传承之关系分别对待。而如果是对其注疏就不然了。注疏的目的,必然是欲得论语正文及集解作为一种著作的旧貌,这个旧貌很可能是今天现存所有本子都不完全符合的(旧貌其实往往存于校雠者的理想之中,校雠者要做的则是不断接近此理想——乃至于可以说我们是在让文本在一定范围内达到最佳的形态),因而需要广罗各种系统的善本(多数情况下一系统内也不避重复),并且参考诸本异文,斟酌求是,以定取舍。
回到版本系统的问题上,仍以正平本论语为例。个人管窥所及,论语集解的版本系统从大的方面来说可划为两种:本国本与日本本。本国本删去注者名字,日本本则一一存留。另外细校文字,往往互有讹脱,观感所及,本国本或许讹脱更多。但是在论语这个情况下,两个系统仍出自一源,同为唐写本系统,虽然面貌不无差异,大体尚属接近,因此在注疏过程中间,正可互校。但是有些特殊的书就并不是如此了,譬如文选、郡斋读书志。个人于文选不甚了了,就不多言了,以郡斋读书志为例。郡斋读书志有两个本子,衢本、袁本。后者来自于此书的早刻本,又增补了一些内容,而前者则为作者生前增补定本。两本都经刊刻流传,形成郡斋的两大版本系统。然而两大版本系统,其祖本即非一本,而是两本事实上独立存在的书。而就异同来说整体面貌差异性极大,如对其进行校注,则自然不应如同论语集解一样校雠,而应分开置于古注类书之上作为一种参证资料。总的来说,目前较古的书往往划分版本系统,在整理时,第一需看整理者目的,第二需看各个版本系统是否存在同源的情形,然后斟酌决定如何处理不同的版本系统。
另外一个类书的问题,王叔岷已有一定经验并书之于文。元之又准备修改回答,则此处不备叙。


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