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汉族聚居区内的回族是怎么形成的?

发布时间:2015/5/26 11:17:42|浏览次数:

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一个民族传承总需要一定的场所和文化。在汉族聚居区内的回族是如何一开始成为穆斯林的,又是如何持续保留自己的文化的?像满族、朝鲜族之类的,好多人都不会说自己的语言了,也没什么文化、饮食风俗,但是回族的清真和宗教信仰就比较强。

网友回答:


汉族聚居区内的回族是怎么形成的?回族社区的形成是非常复杂的。美国人类学家李普曼将回族人称作生活在汉文化土地上的“熟悉的陌生人”,这并非没有道理。可惜至今也缺乏对回族社区的系统化的人类学描述。特别是经济人类学、文化谱系学等方面的描述几乎等于零,这与回族学者整体知识水平下降有关,这大概与回回民族在第二次现代化(第一次是民主主义革命时期)时期失去了自信,迷失了方向有关。现在关于回回社区的著作大多停留在介绍性,而缺乏学术性。

唯一一本可以称得上研究性的人类学案例研究,是马强先生所写的
《流动的精神社区——人类学视野下的广州穆斯林哲玛提研究》,中国社会科学出版社,2006年9月。而文本的目的是对介绍的介绍,在理论上对全国回族社区形成发展进行时间梳理,给大家引路而已。

如果非学术地看,回族社区似乎与海外华人社区形成发展有非常多的相似点。a)一般是以某一个街区,或者某几个街区为中心,形成商业或者行政中心,然后再慢慢扩散。b)海外华人社区中,很多也会有孔庙或者佛寺作为核心,回族社区是以清真寺为核心,这也是类似的。c)海外华人社区一般是英语为主,广东话与北方官话为辅,回族社区在过去几百年一直是汉语为主,波斯语和阿拉伯语为辅,当然当代回族社区阿拉伯语式微,波斯语濒临灭绝。d)一般海外华人是在第二代或者第三代以上就逐渐认同所在国的身份,而非母国。这个在海内回族身上也很明显。

但是,上面的说法未免太过笼统,而且回族中并不仅仅是来自中亚的波斯人或者突厥人,还有与这些外来人通婚或者同化的汉族、蒙古族、契丹人和其他北方民族的总合。那么我们不妨从学理上去分析。总的来说,我们应该可以将回族社区的形成分类为以下几个层面:1·商业聚集。2·军事聚集。3·家族聚集。我们一个一个说。然后后面我再说中国回回民族历史上几次兴衰。

1.商业聚集

唐代广州就已经是当时海上丝绸之路的东方起点,而长安是路上丝绸之路的起点。这个时期,大量的大食商人到中国经商。这里面包括各种信仰的阿拉伯人、波斯人、印度人、犹太人等。当时广州和长安的“胡寺”有清真寺、基督教堂和拜火教(祆教或者摩尼教)教堂。黄巢在广州杀人,光是胡人就杀了十二万。骇人听闻。

宋代以后,宋代开口岸经营商业,当时不仅广州,而且泉州、杭州、扬州都是重要的对外贸易口岸。这个时期形成了几个重要的社区,即广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺、扬州仙鹤寺为中心的几个沿海穆斯林社区。阿拉伯旅行家伊本·白图泰在南宋时期抵达中国,在泉州(刺桐城)和余杭观摩,发现街面上有很多清真寺,也有很多大食商人。

而内陆方面,唐代西安云集的穆斯林商人,伴随北宋政治中心转移到开封,于是开封出现了很多回回商人。更有许多人继续南下,散居“淮泗之间”,于是有了开封、朱仙镇、洛阳、太原、长治、亳州、寿县、南京七家湾和六合等几个聚居区。

元明时期,因为商业发展,商道开辟,以西安、南京、北京为三角的都市商道非常繁荣,带动了回回人的商业活动的繁荣。因为汉文化以农业为本,而回回人多以商业为本,形成了各个城市中心“回回市”的景象。

明清以后,汉人少有去草原经商,而回回商人却与蒙古人保持商业沟通。于是在今天内蒙古地区一些城市中也逐渐形成了回回人社区,这部分人从山西、河北北上形成。

以上是商业聚集的几个典型的例子。

2。军事聚集

唐代安史之乱的时候,就有唐朝向大食借兵的记录。而到了宋代,大量回回钦天监进入中国,成为当时引进的外国人才。在皇家医学方面,回回医学和药学也进入了史册。

回回炮营是伴随着元朝的建立而形成的。蒙古西征,将大量中亚的回回人编入军籍,东迁来华安置,成为协助蒙古人治理中华的一部分。这部分人按军籍入地方,按达鲁花赤为名,进入各个省、路。开衙建府。元朝还有俺答汗率自己属下集体皈依入教的情况。这一部分人基本上是今天宁夏、甘肃回族人的祖先。这时期回回人聚集地除以上几个,还有湖南常德、上海松江、浙江嘉兴宁波、山东青州、云南等。

明代,因为元末蒙古人离心离德,回回人开始支持明朝政权。比较典型的是淮河左右的回回人纷纷加入常遇春的军队。今天在山东、河北和北京,存在着许多“常营”回回村。这部分人大部分是世代以农业为生的。之所以叫常营,是为了纪念常遇春。(但常遇春本人应该不是回回人)在明朝政权巩固之后,为了防御北方劲敌,政府开始迁徙淮河、长江一带的军民,编入军籍,以军户为单位,北上垦田支边。这时期,南京回民入燕京、西安;淮左及河南回民入燕京、山东;淮右回民安置山东。

回回以军户为单位的迁徙直到民国末年才逐渐告以段落。

3.家族聚集

家族聚集与军户迁徙略有不同。军户迁徙是以政治命令来完成的,而家族聚集则是自愿行为。比如今天的云南纳家,本来是西域来华的商人纳斯鲁定,在广州经营。后来因为战乱躲避到云南,经营几百年,俨然大户。

西安胡家,本是中亚经师胡赛因,来到西安经营生意,后来经过世代教育,成为教育世家,精通回回、维吾尔、汉文。对儒学更是精通,开创了以儒释回的先河。

南京王家,本是西域来华的钦天监,后来久居华夏,娶妻生子,世代繁衍,成为望族。后来多次外迁西安、山东和北京。

杭州丁家,本是西域人阿老丁,后裔有丁鹤年等。明清家族散落扬州,南京,杭州等。

云南马家,祖先是赛典赤·赡思丁,原名乌末尔。元朝初年入仕朝廷,曾经在陕西、山西、燕京等地任达鲁花赤,后来任云南省平章政事。经营云南几十年称“咸阳王”。后世子孙有郑和等。

广西白家,祖先是波斯人伯笃鲁丁,精通汉语诗文,曾中进士,在广西、赣州等地任职,官至达鲁花赤等。

其他比较有名的外迁家族分别是:
安徽-马家、朱家、哈家、仝家
海南-海家,蒲家
福建-蒲家、丁家、撒家、龙家
山东-铁家、脱家、左家、黑家
余杭-穆家
广州-宛家、虎家
山西-闻家、景家、沐家
南京-达家、金家、常家、曹家等等。

家族聚集的另外一种,是按照皈依为定义的。这部分人记录不多。但皈依后的汉人家庭因为本来也是本家聚居,因此会形成分家而局的情况。比如李贽的祖先李驽娶波斯人之后,入教为民。后来与李家祖先隔阂,分家为林,改名林驽,经过六代,已经逐渐汉化。李贽父亲林白斋去世,其子林载贽就“归家入门”,称为李贽了。

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综上,我虽然列举了三种形式,但三种形式不是割裂的,而是互相渗透的,是同时进行的。就像其他民族一样,回回人在中华民族千年来的融合、交流和共建中,形成了自己独有的文化。在清代末期,中华民族形成的时候,回回人已经成为“认同中华,亦认同回籍”的独特群体了。
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更新回回社区的几次兴衰。

上面说,回回人自晚唐入华到清代已经完全融入中华民族之中,“争教不争国”。在甲午战争中,回回将领左宝贵以身殉国,算是开始了回回人以身报国、抵御外侮的现代故事。那么回回民族历史上怎样具体形成?这个民族的社区又是如何建设和维护的呢?他们的发展又是如何的呢?

1. 回回社区的结构和特点

一个社区的形成必须有人,回回人早年入华,虽然有记载,却没有痕迹。直到长安回坊建立清真寺,以及广州建立怀圣寺开始,故事开始与众不同。一般情况下,有十户居民(古代大概4-5人一户)的时候基本上就会有一座小型的家庭礼拜场所出现。一般每一万人,就会有一座大型清真寺。所以如果想估计一座城市有多少回回穆斯林,数清真寺是个办法。

但清真寺只是核心,并不是关键。一般回族社区需要三个元素:(1)完整功能的清真寺;(2)清真食品产业;(3)紧密的邻里互动关系(跨民族)

(1)所谓功能完整的清真寺,是说清真寺有五大功能:宗教功能(礼拜)、生活功能(洗礼、割礼、沐浴、婚姻介绍、婚姻证明、处理丧事)、慈善功能(将捐款"乜贴"分给不同信仰的穷人)、教育功能(经堂教育和清真义学)和稳定功能(团结国家、社会和信教群众之间关系)

这五个功能自中国拥有清真寺开始就一直存在着。这五个功能是“中国化的回教”特点,明显受到儒家文化的影响。首先,宗教功能一般由清真寺里面的伊玛目(掌教)来完成。他不仅仅是宗教上的权威,也对日常生活的礼仪进行指导。以礼仪作为生活指导,在伊斯兰文明和儒家社会都被大力提倡。其次,清真寺里面的生活功能和慈善功能一般由穆安津(常务协理)来完成。他负责处理寺里面的经济和生活事务。而海忒布(开经阿訇)负责教育内容,教育一下代民族宗教知识,也负责教育普通人儒家经典。伊玛目、穆安津和海忒布还负责传达政府命令(圣旨或一般政策),是一个回回社区与政府中的中介角色。

在现代化之前,清真寺经常是很多地方最具文化特色的地方:可以沐浴、可以得到慈善救助、可以获得读书机会(义学)。除了沐浴礼拜只向回回人开放,慈善救助和义学是向所有民族信仰开放的。义学中教授的也是儒家经典。

清真寺的信息还有附录,请在最后观看。

(2)社区中除了清真寺,还需要有健全的清真食品体系。清真食品是一种饮食习惯,更是一种生活方式。这种生活方式要求人们放弃和远离那些《古兰经》上认为“不洁”的食物。伴随这种生活方式衍生的就是喜欢食用温顺的动物、喜欢清洁的生活习惯。

(3)除了上面两项,良好的社群关系也至关重要。回回人祖先来华,与汉族、蒙古族、契丹人等通婚。几百年来这种互动始终存在着。回回人与其他民族的社区关系,我认为具有三个特征:共生、共建、缠斗。共生共建是任何社区的特点,但是缠斗体现着不同民族相互纠缠摩擦中建立信任和走向更高层面交往的特征。这种缠斗关系事实上增进了两个民族的理解和进步。

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答友:乡下的回族村落祖上基本都是元朝回回军队,或者明初回族将领和士兵的封地。据我所知山东河南大多都是元朝军队后裔,河北,云南,包括西北一些地方很多是明朝回族军士的后裔,祖籍大多南京,河北沧州回族八大家祖上都是明朝的锦衣卫高级官员。


答友:汉族聚集区也有信基督教也有信佛教也有信xx教的,汉族对宗教并不排斥,但是当伊斯兰民增加形成聚集区后,就开始有了明显的身份标识了……


答友:谢邀! @太捉急

首先必须谈一下题主问题里面的问题或者需要商榷的地方。

从更大角度而言,世界上不存在回族,就算退一步而言,回族作为民族这个概念历史非常短暂,含义也非常狭隘,用这个概念很多问题就无法解释了。以前是回回这个概念,虽然也不严格,但比回族这个概念更精准。

还有汉族这个概念,没细细研究过,但记得以前是汉人这个概念,比如曾国藩就用。内涵更深些。孙文的五族共和里面的族估计是为了押韵好记,估计是族人的族。历史如果再往前推就更没有现在意义上的民族这个概念了。

好比武器,大家如果只用武器抢钱抢女人,平日本灭越猴踏菲佣,虽远必诛之类就等而下之,人家老子就说:这玩意危险啊,太不吉利啊,整不明白伤到自己,如果不是圣人就尼玛少用。这个境界立马高端了。可怜的偷渡犯老子,没人听他的,结果历史不断杀来杀去一直反复。

在伊斯兰中没有民族这个概念,伊斯兰中只有“人”这个概念。----很深刻的,深刻到深刻如我也不大懂。也不是什么文化,更不需要什么场所-----如果非要说场所,那么整个大家看到的看不到的世界都是伊斯兰的场所。语言,服饰,共同地域和文化仅仅是伊斯兰的表象。

------------------其实,我的商榷之处已经能够回答题主的问题了。下面再饶舌一下中国穆斯林的来源和不变的根本。请大家张开想象力的翅膀,回到那激情燃烧的唐朝,元朝,明朝,和民国时代。

唐朝初年或者这个朝代一开始,就有穆斯林商人沿着海路而来,分布于广州和泉州等地。珠江,珠江,传说就是穆斯林阔人倒腾珠宝沉船太多了。唐朝心胸开阔,和西域广有交往,当时的穆斯林来唐居住长安,为了学习,构造居所名“学习巷”现在还有。唐朝末年被黄巢给消灭不少-----不懂黄巢先生,为什么杀掉下蛋的鸡呢?

元朝,呵呵。历史都过去了,大家别心理微妙哈。穆斯林那时候是色目人。被蒙古人信赖,比蒙古人认字多,技术也高超,被元帝国大量征用,委以重任,比如回回炮的使用,大都的初始设计。现在云南穆斯林应该是那时候的后代。现在的内蒙古,东北的穆斯林大概也是那时候的渊源。同时占领伊拉克的蒙古人大规模成为穆斯林,更加剧这一进程。各个军营,军营马场遍布那个朝代。牛街大概就是这么来的。

明朝,因为和穆斯林的渊源极深,明朝一直推行回回男必须娶汉人女的政策,并大量修建清真寺,带来穆斯林人口的增长,在河南,河北就是这样。后来明朝燕王扫北,穆斯林大量被移民到更多地方。

西藏。这个地方要提提。西藏有关个阿里地区,这本身就是穆斯林商人足迹抵达之处的证明。陕甘宁的穆斯林因为商业目的进入西藏,并得到当时达 %%#¥Y&%TT 赖的保护,后来他到印度打猎(东狩),也有穆斯林跟随进入达兰萨拉。人心换人心的事。

老佛爷女士。她西狩时听说回来的时候由陕甘穆斯林士兵提供护卫。那拉女士发现这些回子兵忠勇善良(就是傻啦),不像八旗子弟一样贪图享乐,艰苦自律(其实他们是穷习惯了),圣母心大盛,就从了他们。当传奇故事听好了。无凭无据的。

这个完全可以写本书啊。等我没饭吃了就写。商业,战争,皇室,伊朗人,阿拉伯人,帖木儿帝国,花刺子模,蒙古人,魔教,加上爱情,肯定大卖。

再谈一下为什么中国穆斯林不那么容易被同化。超过人类理解的那种力量这里就不提了,古兰经经文的不可撼动无法挑战也暂时不提。

伊斯兰是一个有大智慧的信仰,伊斯兰为了对抗以千年计时的岁月,使用一种很有智慧的方法,就是禁食几样食物,这对穆斯林的影响非常大,潜移默化中形成一种心理。就算知乎上匿名宣称不信仰伊斯兰的先生/女士也未必在公开场合大嚼肘子。

穆斯林的葬礼更能让人形成一种坚硬的心理素质。穆斯林的葬礼相对于其他人群简单的不可思议,可以说是近乎草率。就算有的穆斯林暂时被尘世所迷惑,看到至亲在简单的礼拜后白布一裹被埋葬,难免会激起心中尘封的东西。

任何人间的分别比如贫富,家族,族姓,俊美丑陋,完整或残缺,职业在伊斯兰中不存在,大家知道这都是暂时的。穆斯林努力过好日子,但并不十分强求这些。这更接近于真实。而真实的东西更长久更稳固。所谓:眨眼的今世,无穷的后世,虽然可能 被遗忘,但不可能被彻底遗忘。

另外一个因素是穆斯林的宣传和教育。这些无时无刻不在发生着。有的人不惜为之舍弃巨额资财和不惜付出巨大苦难。但他们/她们在地底下,他们/她们也不介意不为人知,其实,不为人知恰恰是他们/她们的追求和理念。穆斯林中的宝马土豪,痞子大哥面对这些人只有自惭形秽的份啊。像个犯错的小学生啊。

诸位可能知道在开封的犹太人被同化掉了,但大家未必知道这些犹太人的邻居是谁。呵呵。这些犹太人的邻居是穆斯林啊。连最难同化的犹太人都被穆斯林同化了,要同化穆斯林,呵呵。用千年为单位计时吧。

以千年历史来看,穆斯林的成建制的彻底背弃伊斯兰从来没有过。更何况伊斯兰还有一条著名的塔基亚原则。当年辛伯达曾用过。就算一千年前被洗劫的泉州穆斯林,也信仰的余烬也没有彻底熄灭。很快就能复燃----如果安拉意欲的话。

@太捉急,我不是学院派人士,不擅长写下严格论证考据翔实的答案。事实上,更因为我要去找答案中提到的人了。显示全部


答友:我们这儿回回村 是元朝派来达鲁花赤与阿訇及的后代,,
好勇斗狠..当地黑社会多有这种人参于其中


答友:君不见现在的兰州拉面么?一个人站稳,一家人,一族人全都搬过来,从一个铺面到几个铺面然后到一条街,从装孙子到装大爷。所谓争教不争国是保教不保国吧,国有难,回必乱。


答友:我家就是迁徙。迁到散居区,周围基本没有回族。

因为战争,运动等等。但这种情况不普遍。大多数迁徙还是因为商贸等经济往来吧。回族是我国分布最为广泛的少数民族。

大学也在散居区。发现周围的回族同学基本都是西北来的,大家听说我来自散居区都觉得很稀奇。

他们都很亲切,却又有点距离。


答友:猜想:
一个人在那里做得不错,站稳了脚跟,其他人也纷纷过去投靠。各国的唐人街、意大利的Prato, 就是这么形成的。

当然回族不一定有汉族“投靠”的文化,呵呵。


答友:因为他们都信真主,世界上最好的宗教就是伊斯兰教!!!~~~我信的是马克思,反对封建迷信!


答友:看了这么多,作为少数民族人口众多的西安市的一个回族,我想说说大城市部分回族的现状
我奶奶那一辈是国家五六十年代从东部沿海地区内迁到西部的,表面上是回族,习惯上趋近于汉族(过春节,中秋,端午),不过伊斯兰教节日(古尔邦节,开斋节什么的),过节吃的东西,顺序,习俗都只是把猪肉换成牛肉了而已,对外面非清真餐馆略微排斥,偶尔他们同学聚会也会去,不吃猪肉罢了。奶奶的上一辈按照回族传统是土葬
父辈开放的多,除了上述习俗之外,父亲因为应酬也会喝酒,经常喝高,对非清真餐馆基本不排斥,但是到了岭南福建那种南方省份(基本逢菜毕加高汤,猪油的地方)还是比较不舒服的,父母间开玩笑也随意用猪头之类的
至于我嘛。中午吃饭在汉民的小饭桌,阿姨也会比较注意我的习惯之类的,和同学出去去非清真餐馆他们点猪肉我不吃,放那我也不觉得啥。同学之间开玩笑“小回回”或者“我这有猪蹄/红烧肉”个人也觉得没啥大不了…大家开玩笑真的不存在啥民族问题。是不是还和老爸喝个啤酒,陪老妈喝点红酒之类的。
可能还是汉化+大城市生活习惯+祖辈习惯影响的
谢绝转载,本人知乎日报ID 明朝吏部尚书,本人传播可以,谢谢


答友:杀光汉族,再以子宫武器蚕食汉人传统生活区。例如陇右甘肃。参见陕甘回乱。杀死两千万汉人,种族灭绝。


25本影响历史进程的经典书籍(1) 《伊索寓言》(伊索) 《论语》(孔子) 《安妮日记》(安妮·弗兰克) 《孙子兵法》(孙子) 《魂归伤膝谷》(迪·亚历山大·布朗) 《共产党宣言》(卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯) 《英语大辞典》(塞缪尔·约翰逊) 《

贪吃——天主教教义里的人类七宗罪之一。又称“饕餮”,罪在过度放纵食欲,浪费食物,过分贪图逸乐。 何为“罪”?长远来理解,其实是一种破坏地球生物良性循环、破坏万物和谐的行为,过度放纵欲望形成的浪费,会引发链式反应的恶果:耗竭物资,使生命无以为继。 一切消费都是为了维生,然而,过犹不及,反倒会害生。 尤其是贪吃补药。 王琦教